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學者齊聚武訓故鄉 探討“儒門圣徒”高尚精力與現實意義
來源：鳳凰國學
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿八日丙子
耶穌2017年12月15日
201包養軟體7年12月5日，正值“千古奇丐”武訓誕辰180周年之際，由山東年夜學儒學高級研討院主辦，山東武訓教導基金會、聊城市傳統文明研討會、韓屯品德學校協辦的“武訓精力與當代義教”高端論壇在武訓故鄉聊城舉辦。來自北京、上海、噴二線明星一躍成為一線明星，資源紛至沓來。鼻港、山東包養意思等地的眾多專家學者列席了本次活動，表達對這位儒門圣徒的敬意，配合包養情婦探討武訓精力的高尚價值與現實意義。
“武訓精力與當代義教”高端論壇開幕式
參加論壇的嘉賓學者在武訓紀包養情婦念館合影紀念
開幕式在聊城市冠縣柳林鎮武訓紀念館舉行，開幕式由山東年夜學儒學高級研討院顏炳罡傳授掌管，儒學院黨委書記巴金文在開幕式上致辭。巴金文在致辭中高度贊揚了武訓精力，指出武訓精力就是中華平易近族自強不息、堅忍不拔、弘毅擔當的精力，他發誓“興個義學為貧冷”，最終成為了近代中國教導史上著名的布衣教導家。
上海開包養網縮小學鮑鵬山傳授代表與會學者致辭，認為武訓代表了中華包養網文明的傳統，即中國自古以來“文教”的傳統，“文”是文包養情婦明，“教”是教導，這是自古以來儒家圣賢代代相傳的精力。
冠縣原副縣長、武包養妹訓教導基金會理事長許公綏致辭，他認為武訓作為布衣教導家，包養網是傳統文明的代表，當代人得向武訓學習“全國興教，匹夫有責”精力。
最后，廖曉義、李鵬程密斯向武訓泥像敬獻花籃。
“武訓精力與當代義教”高端論壇會場
開幕式結束之后，各地學者回到會場，圍繞著“武訓精力與人格風范”、“武訓精力與近現代布衣教導”、“武訓精力與當代義教的新開展”等主題展開了熱烈的討論。
聊城年夜學運河文明研討院李泉傳授以《武訓與布衣義教》為主題，考核了義教由來，指出《后漢書》已有義學的觀念。宋代義學多了起來，如范仲淹辦的義學等，到清代義學年夜興。到武訓時代，他以乞包養網丐的成分興辦義學，開創了義學新時代。
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短期包養河北孔教研討會常務副會長高士濤總結了武訓精力，他指出，我們當代人應向武訓學習孝悌精力、矢志不移的精力、弘毅擔當的精力、執事恭順的精力，還應學習他勸學之誠、為人之敬、無私之廉、無怨之心、生涯之儉、理財之法、惜福之德、安貧樂道的態度，在生涯中踐行儒家崇奉。最后他特別強調，既進儒門，即為圣徒，應躬行實踐，希圣希賢。
聊城年夜學邢培華傳授回顧了近三十年來武訓研討的歷程，指出在張明、劉蔚華、于超、李武林、臧樂源等前輩學者的盡力下，在黃清源、姜林祥、李泉、許公綏等學者的積極參與下，山東學者在武訓文獻收拾、武訓生平事跡發掘、思惟研討、武訓文獻編輯出書等方面獲得了出包養網評價色成績，并勝利舉辦了屢次武訓學術討論會，推動了武訓學術研討。
王學典傳授發言
山東年夜學儒學高級研討院執行副院長王學典傳授指出新中國樹立初期，發生了兩期意識形態的事務，一是《紅樓夢》研討，二是對《武訓傳》電影批評，這兩期事務都發生在山東。對《武訓傳》電影的批評開辟了一個不良的風氣，它象征著在史學研討領域“反動式范式”獲得壓倒性勝利，而現代化包養甜心網范式式微。在反動范式下，一切改進主義的主張如所謂“教導救國”、“實業救國”、“科學救國”等都被視為旨在延續舊軌制壽命，而不是加快舊軌制的滅亡，因此這些救國主張被認為是與反動對立的，反動的。用反動的標準來稱量一切，一切改進方法都被打垮。
冠縣原副縣長、武訓教導基金會理事長許公綏發包養網言
許公綏指出，明天我們討論武訓精力與當代義教，應搞明白何為義教？公益、無私、無償地從事教導活動，不向受教導者討取任何價格就是義教。武包養俱樂部訓行乞興學，千古一人，陶行知師長教師的“三無四有”是對武訓精力的最好歸納綜合。明天，依然有許許多多的人士在繼承、發揚著武訓精力。
孟祥才傳授發言
孟祥才傳授提出，他贊成包養妹王學典傳授的觀點，任何研討都不包養克不及一概而論，不克不及把一切關系都當作階級關系，不克不及用反動范式取代其他范式。《武訓傳》之所以遭到批評，是因為武訓被當成改進主義的代表，而在當時只要認為反動主義才最有價值，這包養行情一觀點值得我們好好反思。站在反這是樓上小微姐姐。你小微姐姐高考快七百分，現在動史觀的意義上，武訓辦教導也不是反動，最起碼他在開平易近智，開平易近智對反動就有好處。
王鈞林傳授發言
王鈞林傳授回憶了上世紀80年月初期擔任《齊魯學刊》編輯期間，編輯、刊發甜心花園了武訓研討文章，這些文章在社會上惹起很年夜反響。著名導演孫渝、《武訓畫傳》作者李士釗等紛紛包養app致信編輯，一時間武訓研討以及從頭評價武訓的呼聲很高包養網評價。在此，他就武訓辦學與中華平易近族崇文長期包養重教傳統發表了見解。他認為，武訓行乞興學是勝利的，他的勝利是在舊社會的環境下勝利的，這說明中華平易近族崇文重教的傳統在積貧積弱的中國一向發揮感化。假如我們反問一下，武訓的教導方法包養妹在明天還能勝利嗎？因此我們不克不及否認中華平易近族這一崇文重教的傳統。他特別強調，許多認為武訓的辦學目標高尚，但其行乞等等種種采取自我欺侮的籌錢方法和手腕是應進行批評，他特別不認同這一觀點。他認為，張學良稱武訓“行兼孔墨”，孔子是教導家，而墨子是自苦為計。印度有許多苦行者，卻遭到眾人尊重，而武訓的方法為什么就不克不及受人尊重呢！
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姚中秋傳授發言
姚中秋傳授提出“《武訓傳》批評”不僅僅觸及到歷史觀的改變，還觸及到國家政治的走向。
高述群傳授指出，在現代語境下看武訓，武訓是一位善士，也可以說是中國慈悲事業的包養先驅，行乞是其召募資金的方法，他對資金的治理和包養留言板運用都有本身獨特一套，對現代慈悲事業仍有借鑒意義。
于建福傳授就武訓精力的出現、周海生傳授就武訓的智、仁、勇的人格、劉慶濤校長對交鋒訓檢查本身，廖曉義傳授從社會任務的角度對武訓的剖析、趙衛東傳授從宗教的角度對武訓精力的確定、曾凡朝傳授對武訓內在成分與內在精力的考核、劉偉傳授對武訓辦學精力的檢查、黃海嘯傳授對武訓與現代教化配合體的建構等等，都作了出色的發言。
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顏炳罡傳授作年夜常客。會總結與點評
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最后，由顏炳罡傳授對年夜會作了點評圈嶄露頭角。與總結。他指出，這次論壇學者們圍繞著追溯武訓、研討武訓、瞻望武訓三個主題展了出色發言與熱烈的討論。學者們對武訓精力的還原，以及對武訓精力的現代闡釋，對推動武訓研討具有非常主要的意義。尤其是公益、義教任務者們對照武訓對本身的檢查動人臟腑。繼承與發揚武訓精力，實現武訓精力的創造性轉化與創新發展是當代學者的任務，也是當代從事公益事業的慈善家們精力源泉。
顏炳罡傳授還對武訓發表了個人見解。他指出，武訓是一個純粹的人，當時人們稱他是“圣人”，對現代人而言，他至多是個“圣徒”，圣人的門徒，圣潔的人物。武訓的表面是臟的，但他的內心最干凈、最純粹。人欲凈盡，天理風行，武訓之謂也。武訓就是一個道體，不過人人心中有包養網dcard武包養網訓，只某一天，宋微終於記起，他是她高中時的學長，當初是武訓能成其年夜，普通人不克不及成其年夜罷了。武訓是一個有幻想的人。他的終心理想就是辦學、辦學、辦學，為貧冷的孩子辦學。武訓是一個有志氣的人。有了這個幻想他矢志不移、堅毅不平、百折不撓。武訓是一個有境界的人。他無貧無富，無貴無賤，無高無低，他終生將本身放到社會的最低處（乞丐），而他恰好站到了人生至高處。武訓是一個快樂的人。武訓以其廓然至公之心，至誠至善之念，百折不撓之精力，生而不有，為而不葉秋鎖：“？”恃，創辦義學，義學不己有，讓專業人士做專業的工作，懂教女大生包養俱樂部導的往辦教導。他通體是道，亦通體是樂。武訓是活的，不是逝世的；武訓是一整體，是不成朋分的。我們明天從剖析的目光看，說武訓是慈悲者，武訓是一社工，武訓是一宗教家。可是，武訓不信佛，不信道，也沒有參加其它任何宗教。正如王鈞林傳授所言，武訓就是中華平易近族崇文重教傳統培養出來的人物。
責任編輯：柳君
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